印光法师的慈善实践

1.于已

      慈善的另一面是如何看待财富的问题,在印光法师看来“世之有钱者,尚不肯愍念灾黎,可谓痴人。徒守钱财,以供子孙之浪费,是所谓弃功德而收罪过,为明眼人所怜愍者。其人来生,或恐遇灾,并不逢人为救耳,可不哀哉,可不哀哉!”“又今之女人首饰、臂钏、耳坠、戒指、均不可带,带之则招祸。若留之与儿女,则是贻祸於儿女。若死后附葬,必致掘坟露尸,其为辱也,大矣。若肯赈灾,则是送祸去而迎福来矣,祈与一切人发挥此义。若女界中肯如此以施,则其款巨矣。勿谓我语迁阔,实为至理至情。彼高邮、邵伯之富人,在先何尝不念念为子孙谋,不肯少行救济。而大水-来,房屋、器具、人口、通皆七零八散,十不存一。每村数十家,求一~锅一一灶而不可得。曹崧乔,在扬州买锅、灶、米、火柴,数十家给一锅, 以大船装去。村间用小船往放。说之令人堕泪。有房末倒者,蛇、与蜈蚣,均盤踞其上,人欲.上房,亦不敢上,树上亦然,可怜可怜。彼女人尚将招祸之物,不肯用以救济,则后生他世,恐亦罹此灾,而無人肯救也。”

      印光法师“虽名震遐迩,而克苦俭朴”,在他的同时代人看来,“(法师)洒扫洗涤,躬自操作;粒粟寸纸,珍若拱璧;与人书牍,概以国产毛太纸为笺。某年给明道师信,则用人所供养之密桃外的包皮纸也。间有人供养以较好之纸,则亦用之,若过华美,则必峻拒。珍贵物,则不必论矣。”“公对于时贤手札,从不加以珍藏,即有人赠以书画,亦婉言拒之,盖绝无贪爱之心也。”又“民国六年秋,津京大水为灾,沪上狄楚青、王-亭、程雪楼诸居士,电嘱下山救济。又接师及谛老函,谓救灾即是普渡众生,亦是保护佛法。故此出山,将自了之念抛弃。时天寒地冻,大雪封山,冒险便道京津,勘灾事毕,南下,随到沪_上,狄楚青、虞洽卿、王-亭、程雪楼、应季中、朱葆三,及盛府诸善士,合组佛教慈悲义赈会,推余往各处劝办分会,负担总务及查放事。余先到宁波,观宗谛公发心允设分会。随至普陀,师与了清方丈,招集锡麟堂了余上人、长生庵老当家佛顶文质和尚,及诸山长老,说明北方赈灾救济事,设分会于普陀,随缘乐助。次朝,师办陕西小米粥油饼赐食,早餐并谈“某某老先生等来山请皈依我,我决不准!并送香金,分文不收”云云。余再三顶礼劝师,如有真正发心请求者,务说方便皈依,普度众生,适合佛祖遗风;如违常住之规模,余向法雨老当家及方丈请求通过,师始含笑点头允之。师云:‘我仅存洋拾圆,取出交汝带沪。’余再四不收,纵然有款,理应送交分会。告别,师嘱赈事毕,来山休养。”


      2.于人


      印光法师的皈依弟子智如在《印光大师高行记》曾记述一件事情,“公对于救济急难,犹如切肤之痛,无不尽力。彭泽许止净居士,于民十六年避难来沪,濒归,赠以丰厚之旅费。”如真达、妙真、了然、德森等敬述的《中兴净宗印光大师行业记》中所记,“师俭以自奉,厚以待人,凡善信男女,供养香敬,悉皆代人广种福田,用于流通经籍,与救济饥贫,但权衡轻重,先其所急,而为措施,如民十五年(六十六岁),长安被困,解围后,即以印文钞之款,急拨三千圆,托人速汇振济,凡闻何方被灾告急,必尽力提倡捐助,以期救援。二十四年(七十五岁),陕省大旱,得王幼农居士函告,即取存折,令人速汇一千元助急赈,汇后,令德森查帐,折中所存仅百余圆,而报国寺-切需用全赖维持,亦不介意。

      民国二十年,印光在《复刘汉云杨慧昌居士书》中曾写道,“值此大灾见告,当随己力设法救济,以尽自己之天职,则其利大矣。光一向不做事,凡所有施资,均归於印书,或救灾用。今年六月,汉口初发水灾,明道师往上海,代捐一百圆。后其水更大,又捐一百圆。一弟子以芜湖水灾,函祈募赈。光復彼信,谓光一-向不募捐,况在关中。汝願每年给二百元作用费,祈将此助赈,以后永勿见给。随汝捐二百也好,四六、八、千、也好。后一弟子曹崧乔,往江北赈灾,打电令光劝捐,光送印书洋- -千赈灾。高鹤年,来函祈救灾,光令交二百三十元。此今年赈灾所出者。光作此说,非自夸功,盖欲汝等同皆发心,随分随力而为救济。有力出力,無力出言劝有力者,亦是善事。”这一年,作为苦行僧的他,为赈灾捐款达1400余圆,这在当时,绝不是一个小数目。

      在济危赈困的同时,印光法师还有更长远的慈善规划,1922年,“魏梅荪,王幼农等居士,在南京三汉河,发起创办法云寺放生念佛道场,请师参加,并订定寺规,继由任心白居士,商请上海冯梦华,王一亭,姚文敷,关綱之,黄涵之等诸居士,开办佛教慈幼院于其间,一一皆仗师之德望,启人信仰,而得成就,且对慈幼院之教养赤贫子弟,师益极力助成,其中经费,由师劝募,及自捐者,为数颇钜,即上海市佛教会所办慈幼院,师亦力为赞瓤。”

      与此相应的还有,“民十一二年,应定海县陶知事请,物色讲师,至监狱宣讲,乃推智德法师应聘,师令宣讲安士全书等,关于因果报应,净土法门各要旨,狱囚多受感化,及沪上王一亭,沈惺叔等居士,发起江苏监狱感化会,聘师为名誉会长,讲师邓朴君,戚则周,(即明道师在俗姓名)乔恂如等居士,皆师之皈依弟子,由师示以心佛众生,三无差别,及注重因果,提倡净土,为讲演之要目,而狱官监犯,因之改过迁善,归心大法,吃素念佛者,亦大有其人。”


     3.于国


      据《圆瑛大师年谱》“1936年11月22日至29日(夏历十月初九至十六日),上海各界名流,在佛教净业社,发起组织上海护国息灾法会。召集发起人有圆瑛、远尘、屈文六、黄涵之、关炯之等,公推屈文六为临时主席。法会以宣扬净土,发慈悲心,护国息灾为宗旨。启建大悲道场七永日。敦请圆瑛法师领众熏修,主持法会。恭请印光老法师每日登座,开示法要。”对于这次法会,年已七十五岁高龄的印光法师极为重视,他在《复屈文六居士书- -》中表示,“手书备悉。此次法会,是护国息灾。凡是国民,当尽心从事。光旦夕课诵,亦各为祝。今蒙会长及诸公之命,固当尽我愚诚。”

      在这次法会上,印光法师虽然以说法为主,但是,时刻牵挂国家安危、民生疾苦,在法会上,他大声疾呼,“现在绥远战事甚急,灾祸极惨,我忠勇之战士,及亲爱之同胞,或血肉横飞、丧身殒命,或屋毁家破、流离失所。无食无衣,饥寒交迫。言念及此,心胆俱碎。今晨圆瑛法师,向余说此事,令劝大家发心救济。集腋成裘,原不在多寡,有衣助衣,有钱助钱,功德无量,定得善果。要知助人即助己,救人即救己,因果昭彰,丝毫不爽。若己有灾难,无人为助,能称念圣号,佛菩萨于冥冥中,亦必加以佑护焉。余乃一贫僧,绝无积蓄,有在家弟子布施者,皆作印刷经书用。今挪出一千圆,以为援绥倡。能赈人灾,方能息己灾。现在一般士女,务尚奢华,一瓶香水之值,有三、四十圆,至二、三百圆者。何如将此靡费之资,移作助绥之用?又有一般人,多好敛财,生前既不愿用,死后仍期带于地下,欲其子女以厚葬之,, 或留为子女用。殊不知现世有掘墓之危险,留之反受其害。如现在陕西有掘墓团之组织,专门做此工作。为人子者,既孝其父母,何忍因孝而使其枯骨暴露于地?莫如将此巨款以救济他人之为善也。又有贫苦之人,虽有志于此,而力未逮。余以为可以念佛为助,既可息人之灾,又可息己之灾,果何乐而不为乎!”又据真达、妙真、了然、德森《中兴净宗印光大师行业记》的记载“二十五年(七十六岁)应上海护国息灾法会说法时,闻绥远灾情严重,即对众发表,以当时一千余人皈依求戒等香敬,计洋二千九百余圆,尽数捐去,再自拨原存印书之款一千圆为倡。及回苏,众在车站迎接,请师_上灵岩一观近年景象。犹急往报国,取折饬汇讫,而后伴众登山。师之导众救灾、已饥己溺之深心,类皆如是。”法师的踏实尽心,一-见于此也。


      四  结语


      对于印光法师的成就和影响,太虚大师称:“尽一生精力,荷担斯法,解行双绝者,印光大师也!”[1 ]近代著名高僧圆瑛法师说:“能留人之永远纪念者,或道德超著,或学问济世,或功德及人,三者必具其- -而后可。惟我印光大师,由儒入释,三者悉备于一身;念佛修心,六字包罗乎万行;故能令人永久纪念也。语其道德,则戒行庄严,念力坚定,三业清净,历证事理一心,一行圆成,深入念佛三昧,如大势至菩萨所云:‘都摄六根,净念相继,人三摩地。’道高德备,洵称末世津梁;腊长年高,堪作众僧矩范!语其学问,则智慧弘深,性情忠直,博通三藏,智日朗耀于天;总持百家,慧炬腾辉于长夜;发于言论,著为文钞。其开示于人也,直心直语,句句皆药石之谈。其流通于世也,为偈为文,字字等珠玑之灿。觉民导世,拭翳指迷。具大辩才,上智下愚皆摄受;得正知见,佛法世谛以融通。语其功德,则运智运悲,救灾救难;布衣粗食,宁节口体之供;舍物损资,不事衣钵之蓄。自他等视,胞与为怀。义粟仁浆,难众得资生之益;恩膏惠泽,灾黎怀感德之心。其修持净土也,自行化他,数十年如一日,匪独面命耳提,亲承法益,乃至闻风仰德,感化殊多。”[1 ]确实,在印光法师的极力弘化下,净土宗重新焕发出勃勃生机。《印光法师文钞》的广泛流行,皈依弟子的众多,使法师的慈善思想和实践,也深入人心,流泽海内外。相信,在印光法师的慈悲加持下,会结出越来越多的慈善之花。



2018年9月19日 14:27
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