印光大师弘扬净土的伟业
中国近代弘扬净土教，不乏其人，自印光大师出，莲风溥波，如日丽中天，膺大师教，而生净土者，不计其数。弘一法师称扬道：“三百年来，一人而已。”诚不刊之论。
一、印光大师的生平事迹
印光大师（1861—1940）法名圣量，别号常渐愧僧。陕西合阳县陈村人，俗姓赵，名绍伊，字子任。幼年随兄读儒书，颖悟异常。因读程、朱、韩、欧书，受其影响辟佛。十五岁后，病困数载，得读佛经，始悟前非，乃回心向佛。清光绪七年（1881）大师二十一岁，投终南山南五台莲花洞寺，依道纯和尚出家。次年，到陕西兴安县双溪寺印海律师座下受具足戒。此前，曾在湖北竹溪莲花寺于晒经次，得读残本《龙舒净土文》，初知念佛法门之妙。自幼病目，几丧明，至是一心念佛，目疾乃愈。生平自行化他，一以净土为归，即造端于此。嗣后闻红螺山资福寺为专修净土道场，光绪十二年二十六岁辞师前往。翌年正月朝五台毕，仍回资福，同年十月进念佛堂，后任香灯、寮元及藏主等职。此间，除念佛外，深入经藏，研读大乘典籍。十六年三十岁，至北京龙泉寺当行堂，苦行培福，潜修密证，长养圣胎。次年住圆广寺，越二载，适普陀山法雨寺化闻和尚人都迎请《龙藏》，助理需人，众以师荐，相随南下，延居法雨寺藏经楼。光绪二十三年三十七岁，应寺众坚请，讲《阿弥陀经便蒙钞》毕，即于珠宝殿侧闭关，两期六载。出关后，居莲蓬。光绪三十年四十四岁，为温州头陀寺请藏经，事毕南归，仍住法雨寺藏经楼。至此，出家三十年，终清之世，始终韬晦。民国元年（1912）五十二岁，高鹤年居士取大师文章数篇，刊载上海《佛学丛报》，署名常惭，读者叹服。民国六年五十七岁，徐蔚如居士得大师与其友三书，以《印光法师信稿》为题印行。次岁，又得大师文稿二十余篇。印于北京，题曰《印光法师文钞》。九年六十岁，再集大师文稿数十篇合订二册，出版于商务印书馆，木刻于扬州藏经院。后又迭次增广，排印于中华书局，题曰：《增广印光法师文钞》。其文言言见谛，字字归宗，上符佛旨，下契群机，发挥禅净奥义，抉择法门难易，发前人所未发。
民国十一年六十二岁，江苏义务教育会成立，呈请省政府下令用寺庙作校舍，佛教界哗然，大师为此奔走，护教护寺不遗余力。同年，应定海知事陶在东请，推荐智德法师去监狱讲《安土全书》，宣扬因果报应和净土教义，自己应聘为“江苏监狱感化院”名誉院长。
是年，陶在东又与会稽道尹黄涵之汇大师道行事迹呈报政府，请予题赐“悟彻圆明”匾额，赍送普陀，香花供养，盛极一时，缁素赞叹，喜悦异常，然大师对此则置若罔闻。有问之者，答曰：虚空楼阁，自无盛德，惭愧不已，荣从何来？民国十八年六十九岁，应上海世界佛教居士林请，于该林连日开示，听者蜂拥而至。
大师一生俭以自奉，厚以待人，凡善信供养香敬，从来不入私囊，助印佛书流通外，办佛教义赈会、慈幼院等，极力于慈善事业，广种福田。
大师早就拟欲归隐。遂于民国十九年七十岁二月往苏州，掩关于报国寺，课余则修订四大名山山志。民国二十六年七十七岁冬，由于抗战，应妙真和尚请，移锡灵岩山寺掩关安居。中外信徒来寺叩关请益，大师对来者慈悲开导，折摄兼施，闻者悦服。
民国二十九年八十岁，农历十一月初四日，大师预知时至，端坐念佛，安详生西，僧腊六十。次年二月十五日荼毗，得五色舍利无数。建塔灵岩山巅，民国三十六年九月十九日将舍利奉安人塔。大师一生严持毗尼，一丝不苟，六时念佛，三业清净，护教重道，勤奋修学，言传身教，为人师表，弘扬净土，不遗余力，皈依弟子，众星拱辰。后人尊大师为中国净土宗第十三祖。
二、印光大师对净土教的弘扬及其佛学思想
大师不出关房，通过来往书札及撰文，将净土圣教弘传四方，其在《印施极乐图序》中畅谈净土超胜曰：“净土法门之为教也，是心作佛，是心是佛，直指人心者，犹当逊其奇特。即念念佛，即念成佛，历劫修证者，益宜挹其高风。普被上、中、下三根，统摄律、教、禅诸宗。如时雨之润物，若大海之纳川，偏圆顿渐一切法，无不从此法界流”。“汇三乘五性，总证真常。导圣凡，同登彼岸。故得九界咸归，十方共赞，千经并阐，万论均宜，诚可谓一代时教之极谈，一乘无上之大教也”。
大师先后在上海、苏州设立弘化社，刊印净土经书百数十种，达数十万册。该社除刊印流通《印光法师文钞》、《印光法师嘉言录》外，还校勘、重印蕅益大师编著《净土十要》，并将《往生论注》、《彻悟语录》、《莲华世界诗》等十余种附其后。
大师弘扬净土的另一功德是增编净土五经。《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》和《往生论》，向称为“三经一论”；清末魏源（默深）居士补人《华严经·普贤行愿品》名曰：“净土四经”。民国二十二年（1933），大师增列《楞严经·大势至念佛圆通章》，名为“净土五经”。排版付印流通。大师认为《大势至念佛圆通章》“实为念佛最妙开示，众生果能都摄六根，净念相继以念，岂有不现前当来必定见佛，近证圆通，远成佛道乎”。故将此章作为净土法门基本经典之一。
在弘扬净土法门时，大师提倡“兼仗他力，带业往生”的思想，尝曰“念佛法门，乃佛法中特别法门，仗佛慈力，可以带业往生”。并对“带业往生”作解释说：“约在此界，尚未断惑业，名带业。若生西方，则无业可得，非将业带到西方去”。因为“一得往生，则定慧不期得而自得，烦惑不期断而自断。俾带业往生者，速证无生，此全仗阿弥陀佛大悲愿力，与当人信愿念佛之力，感应道交，得此巨益，校比专仗自力者其难易天地悬殊也”。因此，无论出家在家，土农工商，老幼男女，贵贱贤愚，但肯依教修持，皆可仗佛慈力，带业往生。但是，大师认为修净业者要带业往生应做到：“第一必须严持净戒，第二必须发菩提心，第三必须具真信愿。”“戒为诸法之基址，菩提心为修道之主帅，信愿为往生前导。”其中尤重持戒，认为并不是带业往生就可以不持戒，以致任意再造恶业。大师云：“念佛法门，虽则带业往生，然若淫习固结，则便与佛隔，难于感应道交矣。”一戒如此，诸戒亦复如是。持戒念佛，才能身口意三业清净，往生西方才能有分。
大师认为真信、切愿、笃行为念佛法门宗要，曾云：“即有真信切愿，当修念佛正行，以信愿为先导，念佛为正行”。“念佛一法，约有四种。所谓持名、观像、观想、实相。就四法中，唯持名一法，摄机最普，下手最易。”对于持名念佛，则提倡“摄；念佛”方法，“至于念佛，心难归一，当摄心切念，自能归一。摄心之法，莫先于至诚恳切，心不至诚，欲摄莫由：即至诚已，尤未纯一，当摄耳谛听。无论出声默念，皆须念从心起，声从口出，音从耳人。（默念虽不动口，然意地之中，亦仍有相。）心口念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚，如是摄心，妄念自息矣。如或尤涌妄波，即用十念记数，则全心力量，施于一声佛号，虽欲起妄，力不暇及。此摄心念佛之究竟妙法，在昔宏净土者，尚未谈及。以人根尚利，不须如此，便能归一故耳。某以心难制伏，方为识此法之妙。盖屡试屡验，非率尔臆说。”此“摄心念佛”一法，乃大师积几十年念佛之经验极谈。
大师在倡导持名念佛的同时，劝重因果，常云：因果一法，为佛教人门之初步，亦为诚意正心，修身齐家治国平天下的要图。”无论上智与下愚“若告以过去现在未来三世因果，或善或恶，各有其报，则必畏恶果而断恶因，修善因而冀善果。善恶不出身口意三，即知因果，自可防护身口，洗心涤虑，虽在暗室屋漏之中，常如面对帝天，不敢稍萌匪鄙之心，以白干罪戾也已。”又曰：“今时若不以因果为救国救民之急务，任汝智巧道德，如何高超，皆属虚设。”“佛则详示因果报应，生死轮回，及二切众生皆具佛性，皆可成佛等事理。俾上智者，必期于证本有，下愚者亦不敢肆意纵情，以膺未来之苦。势必改恶迁善，希圣希贤。”否则，若拨无因果，善无以勤，恶无以惩，天下大乱矣。若能明因果之事理，举心动念，唯善是从，决不敢有非分之念及举动，则天下太平，人民安乐矣。
大师发愿弘扬净土，亦注重融合诸宗，并不扬此抑彼，排斥他宗。尝曰：“佛法平等之怀，所有言论，唯理是尚，毫无偏私”。“法不一律，正好事理并进，顿渐齐驱，庶得三根普被，利钝均益”。“药无贵贱，愈病则良，法无优劣，契机则妙。”又在《影印宋碛砂大藏经序》中言：“综其所说，厥有五宗，曰律、曰教、曰禅、曰密、曰净，五者名目虽异，理体是一，可专主于一门，不可偏废于余法，如有四门而人一城，如以四时而成一岁。其互相维持、互相辅助之功，非深悉法源者莫能知。”大师此文含有护持诸宗的深意，同时可以洞悉大师之佛学思想，是以整个佛学全面发扬做目标，唯以净土一宗为归宿。此外，还有大师所作《宗教不宜混滥论》、《净土决疑论》、《金山传戒序》、《法华人疏序》、《教观纲宗序》、《辨异录重刊序》、《华业经楷书序》、《释门法戒录序》等文，均是大师阐扬和护持佛教诸宗著述，皆有发前人未发处，可见大师之掌握全藏，悟了精湛。
大师援儒人佛，一以教化儒家弟子，一以维护佛教。此乃大师随顺世相，修出世法，广度众生之权巧方便。其主张“儒释二教，其迹似异，基本源同。”故曰：“儒释无二道，生佛无两心。”“儒佛二教，合之则双美，离之则两伤。”并云，“五戒：不杀即仁，不盗即义，不淫即礼，不妄语即信，不饮酒，即心常清而志凝，神不昏而理视，即智。五戒全持，不堕三涂，恒生人道，此与儒之五常大同。”所不同者“儒唯令尽义，佛则兼明因果耳”。至于“遇父言慈，遇子言孝，对兄说友，对弟说恭”，“种种伦理之教，则皆欲使人尽其分，无或欠缺”。
以上是略述印光大师弘扬净土及有关佛学思想，由于篇幅所限，不能详举。
三、印光大师创建灵岩山寺净土道场
大师一生大业，“唯弘化社与灵岩山寺”。大师自民国十九年（1930）二月到苏州报国寺闭关，至二十九年（1940）在灵岩圆寂生西，“为弘化极盛之十年”。
早在民国十五年（1926），大师与真达和尚第一次上灵岩山，规划创建灵岩山寺十方专修净土道场之设施。十九年（1930）大师到苏州报国寺闭关，灵岩山寺由妙真和尚负责实施，妙真常去苏州叩关请示，恳切仰承指导，山寺日就振兴。二十一年（1932）夏，大师将该山原名崇报寺改为灵岩寺，并为山门撰题对联：“净土法门普被三根实如来成始成终之妙道。弥陀誓愿全收九界示众生心作心是之洪猷。”开办念佛堂，订立念佛堂每日行持细则，安众念佛。二十五年（1936）十月十七日，大师应请上灵岩山，在念佛堂开示，次年十月从苏州报国寺移锡灵岩安居。建造大雄宝殿，主佛两边，根据《阿弥陀经》供奉十六尊者立像。后建天王殿正名为弥勒阁，改供戴五佛冠弥勒菩萨本像。该寺一切规章制度，悉秉大师意旨而定。大师为创建灵岩净土道场撰文甚多，如《灵岩寺永作十方记》、《灵岩山笃修净土道场启建大殿记》、《灵岩重修弥勒阁记》、《灵岩普同塔记》，还撰有若干殿堂之对联，以及《灵岩念诵仪规》关于佛菩萨圣诞诸赞、偈，净土宗十二位祖师赞、偈等。
清季以来，汉传佛教某些佛教寺院存在“三滥”，即滥剃度、滥传戒、滥住持。一些僧众热衷于经忏，不注重修学，以致佛教逐渐衰微。大师针对上述时弊，在创建灵岩净土道场之际，特订立五条规约：“一、住持不论台、贤、济、洞，但以戒行精严，深信净土法门为准，只传贤不传法，以杜法眷私属之弊。二、住持论次数，不论代数，以免高德居庸德之后之嫌。三、不传戒、不讲经，堂中虽日日常讲，但不招外方来听，以免招摇扰乱正念之嫌。四、专一念佛，除打佛七外，概不应酬经忏佛事。五、无论何人，不得在寺收剃度徒弟。以上五条，有一违者立即出院。”这五条规约系真达和尚与印光大师商订。亦是大师为弘扬净土振兴佛教、匡正时弊而发。从此，灵岩道风为之一振，迄今不衰，成为中国近代著名净土道场之一。
印光大师一生为护持佛法，弘扬净土，流通净土经书，创建净土道场，难行能行、言传身教，竭尽全力。受大师盛德之感化，其皈依弟子遍于国内外，不下十万余人。大师弘扬净土丰功伟绩，被尊为一代净土宗师，良有以也。
（摘自《弘化》2000年第3期，总4期）
