弘化社>> 《印光法师文钞》专题首页 >> 《增广印光法师文钞 卷四》    

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重造小白岭五佛镇蟒塔功德碑记(代撰)

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  大觉世尊,视诸众生,犹如一子。以其一念心性,原与三世诸佛,无二无别。由迷背故,不但不能亲得受用,反承此不生不灭常住佛性之力,起惑造业,轮回六道,久经尘劫,莫能出离。因兹示生世间,成等正觉,随机说法,令得度脱。其有善根未熟,并未来世一切众生,皆亦已作得度因缘,所谓流通经教,遍示未来。及其一期事毕,即入涅槃,以大慈悲,化火自焚,碎万德庄严之法身,为八斛四斗之舍利,为令众生,礼拜供养,增长福田,作成佛因。由是天上人间,龙宫海藏,各分舍利,起塔供养。人间一分,八国均分,阿阇世王,独得八万四千,供恒河中,设立剑轮,而为守护。百年之后,有其曾孙,名为阿育,统王阎浮,威德自在,承佛遗嘱,振兴佛法。取其舍利,役使鬼神,以七宝众香为泥,一日之中,造就八万四千宝塔。将欲遍布南洲,耶舍尊者,以手障日,五指放光,为八万四千道,令诸鬼神,各捧一塔,随光而趋,至光尽处,即为安置。凡佛法未至之处,皆置于地中。迨后法化传通,悉皆次第出现,如育王五台等塔是也。良以众生在迷,不了六尘当体即是真如实相,因兹起惑造业,长劫沉沦。诸佛设教,不过就彼所迷之六尘境界,一一示其当体即空即假即中,令其转迷为悟,识心达本。故楞严云,五阴六入十二处十八界,皆如来藏妙真如性。三祖云,六尘不恶,还同正觉。东坡云,溪声即是广长舌,山色无非清净身。如是则见色闻声,皆堪识心达本,况如来金口所说之经,及真身舍利,并其形像乎哉。虽此方教体,在于音闻,然其闻法获益者,固不如见相获益者之普遍常恒也。以故三世诸佛,无不令人建立塔庙,造佛形像。以其一经触目,八识田中,已种成佛种子,从兹渐渐增长,毕竟得成觉道。由是历代圣君贤相,通方哲人,多皆建立塔庙于名山胜地,令见者闻者,同种善根,此震旦塔庙之来源也。四明鄞县东,小白岭镇蟒塔者,县志,及天童寺志,皆云唐会昌初,其岭有巨蟒,作祟肆毒,行人患之。时天童住持,厥名藏奂,灭后敕谥心镜禅师。乃五泄之子,马祖之孙,洵属大士乘愿示生,一生奇迹,动人景仰,实天童开宗之始祖也。闻其妖异,即往度脱,先施以食,令身安乐,次为说法受戒,令心开悟,兼有所依。所施之食,原属有馅馒头,以法力故,化为无量,蟒食不尽,悉变为石,遍布山间,及与地中。今其遗迹,为馒头石,表白里黑,形质酷肖。其蟒既受法食,又闻法要,遂得消除业障,脱离蟒身。师即依法焚化,拾其余骨,瘗于岭冈,建塔其上。六楞七层,高十余丈,中藏佛像,及诸经咒,以期其蟒,仗佛慈力,速证法身,凡彼种类,皆不兴作,以故名为镇蟒塔焉。又期人天鬼神,瞻礼供养者,植菩提之胜因,结成佛之远缘。自唐及今,千有余年,风雨漂摇,霜雪陵轹,倾颓已半,势将全倒。凡属见闻,莫不嗟叹,谓保存古迹,开垦福田者,何竟寂无其人耶。清末天童住持寄禅,亟欲重修,未及动工,赍志西逝。继席净心,其志更切,以寺中工程甚多,力不暇及。今住持文质,急欲了此公案,乃与净师,戮力同心,各出衣资,并募檀信,襄成胜事,由是缁素欢喜,随力赞助。肇始于民国八年己未冬,告成于十二年癸亥夏,凡五易寒暑,故得复见宝塔,从地涌出。唯旧塔六楞实心,今作八楞空心,盖拟如来眉间白毫,八楞中空,具足光明,众生蒙光照触,直下离苦得乐,近生人天,远预圣流之义。于最上层,供五方五佛,取毗卢法身,位居十界极顶,具足四智菩提。又示从凡夫地,冀证佛果,必须脚踏实地,遵修道品,渐次增进,断惑证真,直至智断究竟,方可彻证本有法身常乐我净四德实义。顶用铜铸,作葫芦式,底节中空,内贮佛菩萨像,及大藏经目,并大乘经咒,以表一体三宝,三德秘藏,不离当处,究竟圆彰。又经是如来法身舍利,像属如来报化二身,冀瞻礼围绕,供养赞叹者,于未来世,同证如来所证功德。中上二节,实以净沙,用镇其颠。其级七层,高十余丈,巍巍然为觉道之宏标,荡荡焉为迷途之良导。塔之周围,高筑院墙,庶芜秽不入,而易为守护。塔之前面,建屋数楹,安一净行头陀,长时奉侍香火。共用银圆五万有奇,功德芳名,另刻于石。以此功德,恭祝国基永固,治道遐昌,佛日增辉,法轮常转。凡倡首经营,出资运力,并现在未来,见闻瞻礼,竭诚尽敬,供养赞叹之人,同皆惑障冰释,吉庆云临,富寿康宁,备膺厥躬,戒定慧道,悉具当念,业尽情空,见本来之面目,福足智朗,证常住之法身,生作娑婆自在之人,没入莲池清净之会。如是则庶可满净文二师造塔之本愿,而亦不负出资檀信赞成之盛心也。因叙缘起,用勒贞珉。【】

  金陵妙悟律院垂裕记

  如来大法,以真如实相为体。此体生佛皆具,在佛不增,在生不减,但以佛则究竟证悟,生则彻底迷失,致使升沉迥异,苦乐悬殊耳。如来愍之,随顺机宜,说种种法,令其返妄归真,背尘合觉。其法之大宗有五,曰律曰教曰禅曰密曰净。律者佛身,教者佛语,禅者佛心。佛之所以为佛,唯此三业。众生果能依佛律教禅以修持,则众生之三业,遂转而为诸佛之三业。三业既转,则真如实相,自可亲证矣。犹恐障深业重,不易成就,故以陀罗尼三密加持之,则转识成智,转烦恼成菩提矣。又恐根器或劣,现生不能了脱,再一受生,难免迷失,则生死轮回,穷劫莫出。由是特开信愿念佛求生净土一法,俾上自等觉菩萨,下及逆恶罪人,同于现生,往生西方。则上圣速成佛道,下凡得预圣流,此如来抚育一切九法界众生之宏规也。然宗虽有五,道本一贯,五宗圆具,方可随机各宏一宗,便可上续如来慧命,下启群生昏蒙。否则单轮只翼,何能行远飞空乎哉。律为教禅密净之基址,不持律,则教禅密净之真益不得,如修万丈高楼,地基不坚固,则未成即坏。净为律教禅密之归宿,不念佛求生西方,则律教禅密,皆难究竟。以净土法门,乃十方三世诸佛,上成佛道,下化众生之成始成终法门。所以华严证齐诸佛之等觉菩萨,尚复以十大愿王,回向往生西方,以期圆满佛果。况其余一切圣贤,与未断见思之凡夫乎哉。妙悟律院,向以持律念佛为修持。住持安静和尚,切恐后人昧厥宗猷。则兴此院之明禅老人,及己之一番苦心,便归灭没。祈(光)叙述大意,以为后来住此院之大众诫。按此院,乃前朝古刹,清咸丰时,已败坏不堪。兵燹后,只存破屋三间。明禅老人不惜心力,为之兴复。又得安静师之继述,则成一净业道场。但以产业无多,不能普纳海众,而朝暮课诵,经声佛号,固与诸方丛林,了无有异也。当最初建立时,地痞辄来搅扰,意欲侵占,明老持之以忍,遂得消其戾气。后犹占去院右若干地,不久则家败而不能有,售与他人,其人亦不能有,乃售与本院。因开沟渠,掘出钵铃等法器,知道场地基,龙神守护,占者俱不吉祥,复得归还原主耳。愚人不知因果,每欲侵占寺产,而不知其龙天怀瞋,冥冥之中,折福折寿,所损实重也。刻论因果,俗人尚轻,僧人更重。但俗有身家,其报易见,僧止一己,其报难知。凡僧之住此院者,各须真为生死,发菩提心,严持禁戒,笃修净业。如是则生为世间福田,没入莲池海会。倘或饱食终日,无所用心,则其人格,便成下流。若更破斋犯戒,败坏佛门,则成魔王眷属,地狱种子矣。此院,乃明安二师,及施主心力所成,安住其中,不肯修持,便与侵占常住无异。古德云,十方一粒米,大如须弥山,吃了不修道,披毛戴角还。若更身主其事,暗相偷窃,则一气不来,直堕阿鼻地狱,上火彻下,下火彻上,经百千劫,常受焚烧,莫由得出,岂不大可哀哉。安静长老,痛念法弱魔强,欲振兴僧众之奋修心,欲消灭俗众之侵占念。冀彼俗则五福备膺,克昌厥后。僧则三学圆明,丕振宗风。故令作此垂裕之记,以期此院永兴无替,常宏法道,则法界众生,同蒙利益矣。

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