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钱武肃王强弩射潮发隐颂

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  (此稿到时,版多制定,无处安置,故插于此,亦称附录)

  曰稽武肃王,降神自上苍。编民奋义勇,灭巢而诛昌。鸿功及大业,古今少克当。受封在吴越,泽国患无央。拟筑捍海堤,大兴夫农桑。潮大基难固,祭神祈降祥。又令诸精兵,强弩射潮疆。潮徙堤基固,害无而利强。一诚即有感,射潮成虚张。盖恐群雄心,犹欲来侵攘。射潮潮迁徙,藉此慑虎狼。数十年乱世,吴越颂平康。至人所计虑,其意甚深长。经唐季五代,无一处清凉。吴越儒佛教,阐扬追盛唐。此际无吴越,纲常悉丧亡。古今忠义士,无一不表彰。德惠饫民深,全国民仰望。永叔性偏僻,辟佛护门墙。奋志修二史,拟为万古防。删尽佛徒语,诬蔑吴越王。致令忠义士,各各怀感伤。观彼泷冈表,亲德甚炜煌。修史任私心,大为无忝妨。大学明明德,格物为总纲。居心有私欲,难得好下场。奉劝诸文士,谦抑自审量。勿矜奇立异,须循天理常。克念狂作圣,罔念圣作狂。聪明能克念,万代永流芳。

  跋

  (庚辰秋日,广德钱文选,士青甫,撰于海上寓庐,时年六十有七)

  印光法师,为武肃王作射潮发隐颂,函示前来。以武肃王射潮而潮退,乃水神感王保民之德,并非畏王强弩之威。后世无王之德,欲效王之威,未见其可。将来重印文集,应将此意表明之,云云。法师阐明此等真理,万古不磨。又读法师求子三要,处处以根本立论,实有功世道之文。何谓三要。一曰,节欲为强种根基,二曰,积德为发福要道,三曰,善教为人群进化。国人如能切实奉行,虽治平不难矣。说者谓佛教多系独善其身,而以往西方归净土为勖,似属消极,并非积极。如由法师此文,与其文钞观之,实系积极,而非消极。今世之人不察,每以佛教为空虚,以致佛学未能发扬光大,故世道陵夷,江河日下,良可慨也。试观佛学昌明之世,即为人类太平之时。回溯五代时,天下大乱,杀人如麻。而吴越百年,人民老死不识兵革,果由何道以致之。或云,武肃王筑海塘,兴农桑,浚河流,辟水利,使人民富庶,有以致之,此固是也。然根本之道,犹不在此。当时人民不识兵革,实系武肃王保境安民之功。而保境安民,即是不欲称干比戈,广开杀戒。欲减少人类之屠杀,即是尊崇佛教之原理。由此一念之诚,遂无子阳自大之心,而有佛氏知足之戒。武肃王受佛教原理之陶镕,故有此保境安民之善念,此平日弘宣佛化之精神,有以致之。故罗隐劝王讨梁(即朱温)曰,纵无成功,犹可退守杭越,自称东帝。王未从其言。盖恐一旦兴兵北伐,生民必遭涂炭。以一家一姓之尊荣,而使天下之人,皆遭水深火热之惨祸,于理何忍,于心何安。迨宋太祖统一宇内,忠懿王,即秉武肃王遗训,纳土归朝。视去国如传舍,终不使吴越之民,罹兵戈之祸。武肃王之德泽,不独及于当时吴越之民,且流风余韵,传至千余载,至今杭州犹有佛国之称,风俗纯厚,人多善良,盖由此也。武肃王信佛,而一心行善,故积德于子孙,继继绳绳,簪缨不替。且历代隆祀,庙食千秋,此实信佛之报耳。愈至乱世,愈须推广佛学,使人类有互让之美德,而无争夺之野心,庶杀人之祸可免,太平之日可期。今者欧氛正炽,美雨欲来。将来死于大炮飞机者,不知几千百万人。果欧美人士,悟彻中华佛理,放下屠刀,又何不可成佛。此等劫运,全由人造。苟能如武肃信佛戒杀,一意为民之用心,则欧美大战可止,杀祸可消。勿谓佛教属于消极,未能救世,证以武肃王之往事,可以恍然矣。由此以观,佛学实为人类迁善改过之枢纽。所谓诸恶莫作,众善奉行,岂仅独善其身,实可兼善天下,佛理之功,岂浅鲜哉。

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