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    《安士全书》今译
    作者: 来源:本站原创发布时间:2013年12月11日 点击数:

    ◎《安士全书》,为天下古今善书之冠。(《增广卷二·致陕西陈柏生督军书》)

    ◎但善书虽多,所说皆世间小因小果。惟《安士全书》,觉世牖民,尽善尽美。讲道论德,超古超今。言简而该,理深而著。引事迹则证据的确,发议论则洞彻渊源。诚传家之至宝,亦宣讲之奇书。言言皆佛祖之心法,圣贤之道脉。淑世善民之要道,光前裕后之秘方。若能依而行之,则绳武圣贤,了生脱死,若操左券以取故物。与彼世所流通善书,不啻有山垤海潦之异。(《增广卷一·与广东许豁然居士书》)

    ◎《安士全书》,实为古今第一融通儒佛心法,详示因果报应,及修持方法之导俗奇书。(《增广卷一·复高邵麟居士书三》)

    ——印光法师

    编辑推荐

    ●清代昆山周安士居士述,印光大师亲为原本校订并作序,誉为“挽回世道人心之第一奇书”,极力劝赞流通

    ●汇集儒释道三教典籍精华和历史故事,雅俗共赏,启人摒诸恶业,广行众善,戒杀护生,节欲保身,并最终导归净土法门,圆满世出世间一切善法

    ●民国年间弘化社常年流通书籍之一,蒙政商各界赞助,印赠累计数万部,普赠社会各界

    ●为体今人对于原本古文不便阅读,弘化社参阅诸方佛典经论而为语译

    出版信息

    作  者:[]周安士居士述 印光法师校订并作序 弘化社语译

    社:弘化社

    准印证号:苏出准印JSE - 0005847号(内部准印)

    版  次:1

    装  帧:平装

    开  本:32

    页  数:1140页

    正文语种:简体中文

    排版方式:横排

    所属分类:图书>印光大师>鉴定推荐(劝善因果类)

    本书原著内容、流通情况简介

    《安士全书》,为清代周安士居士所著,主要熔儒释道为一炉,纳三藏十二部于其中,集中国传统文化之大成。曾被誉为第一善书,在全国广为流通,家喻户晓。全书以佛教思想为主线,汇集了儒释道三教典籍的精华和历史传说故事,深刻地诠释了中国三教文化的本质。雅俗共赏,启迪智慧,有益于劝人为善,倡导济世救人,净化心灵。

    全书共分《文昌帝君阴骘文广义节录》、《万善先资》、《欲海回狂》、《西归直指》等四部。其中:

    第一篇《文昌帝君阴骘文广义节录》:分上、下二卷,主要为使一切同人“诸恶莫作,众善奉行”,而就一切众生生死根的淫杀二业,引用诸多善恶果报事例详加解释,并附《了凡四训》、《俞净意公遇灶神记》等二篇。

    第二篇《万善先资》:共四卷,主要讲戒杀。包括劝各界人士戒杀护生之“因果劝”,释生物养人、俗见断杀、业重难救、持斋断肉等疑之“辨惑篇”,及禁约部、家政部、庆贺部、婚嫁部、忏悔部、发心部等之“谨微录”;并附《戒杀放生文》、《放生仪》、《诫酒肉慈慧法门偈》、《护生篇》、《极乐寺放生池疏》等佳文。

    第三篇《欲海回狂》:共三卷,专门讲戒邪淫,包括邪淫的可怕、邪淫的果报等。包括“法戒录”、“受持篇”、“决疑论”等内容。

    第四篇《西归直指》:主要通过“净土纲要”、“疑问指南”、“启信杂说”、“往生事略”等四卷,并附《省庵大师劝发菩提心文》,以指示同人,为保其生生世世不失操持,不堕恶趣,是以在通过以上三篇完善人格之后,当以念佛求生净土为其究竟指归,以蒙佛慈力加被,接引西归,往生净土,证三不退,圆成佛果。

    民国年间,经印光大师亲为校订并作序推荐,弘化社曾累计印赠原版及缩小版数万部,影响遍布全国。

    本社语译版流通因缘

    2003年弘化社恢复印经后,即将此书列为常年流通书籍之一,在多年流通《安士全书》原文版本后,因原本为繁体竖排,考虑到当代人的阅读习惯,为了便于部分好乐白话文的莲友阅读,弘化社于2012年起,即组织编辑同仁,在保留原文基础之上,参阅诸方佛典经论而为语译,并辅以注释等。现已完成印刷,特面向广大四众弟子和佛学爱好人士免费赠送,结极乐缘。

    目 录

    文昌帝君阴骘文广义节录 万善先资 欲海回狂 西归直指

    正文页面预览

    结缘须知

    1.弘化社所印图书(除特别标明流通办法外)均免费(书费、邮费全免)结缘。数量有限,先请先得。

    2.为提高发行效率,热忱欢迎并恳请莲友通过弘化社淘宝官方流通处进行迎请。网址:http://honghuashe1931.taobao.com/

    3.若寺院或团体申请批量免费赠送,请提出申请发传真到弘化社(0512—67572503),或邮件、或电话等方式到本社。本社将根据库存量情况并综合全国各地分配情况酌情安排,以臻圆满。

    4.如发现有买卖弘化社丛书者,请善加劝阻。

    精华书摘

    《文昌帝君阴骘文广义节录》节选

    逸而得富

    【原文】若其送食至庵院,使众僧安然得食,则其福报,必生天上人中,享自然之快乐。

    【译白】若送食物到寺院庵堂,使众僧安然得食,仗此斋僧功德,将来必生天上或人中,享受自然之快乐。

    《万善先资》节选

    【原文】问,天下物类甚多,人人戒杀,则蕃息日盛,将来竟成禽兽世界,奈何。●答,蚯蚓虫蛇,人所不食者也,岂见充满于天下。况世间禽兽之多,正因杀禽兽者多耳,怨怨相报,互为畜生,则成禽兽世界。若人人戒杀,则物类业报渐销,必人天增盛矣。楚不捕蛙,而蛙反少。蜀不食蟹,而蟹自稀。非明验乎。且子杀犹未戒,遂虞物类之多。与耕田未下种,先忧天下之胀满者,何异。

    【译白】问,天下物类很多,若人人戒杀,则物类繁衍越来越多,将来竟成了禽兽世界,怎么办。●答,蚯蚓虫蛇,是人所不吃的,并未见此类充满天下。况且世间之所以禽兽多,正因为杀禽兽者多,怨怨相报,互相转世为畜生,才会变成禽兽世界。若人人都能戒杀,那么物类之业报逐渐消除,必然转世为人天增盛了。即如楚国人不捕食青蛙,青蛙反而很少。蜀地人不吃螃蟹,螃蟹自然稀有,不是明显之证验吗。你如今还未戒杀,就先担心物类繁多。与耕田还未下种,就先忧虑粮食收成多,会胀满天下人肚子,有何不同。

    《欲海回狂》节选

    劝求嗣者

    【原文】子息一端,人知操之自我,而不知主者天也。人知主之者天,而不知操之者我也。何谓主之者天。世有姬妾满室,儿孙绝响。孑然一妇,子女盈前者,比比皆是。更有多方滋补而无效,而未沽药饵者先得矣。百计尝试而无功,而暂共衾裯者偏遇矣。此天也,非人也。何谓操之自我。盖斩焉无后者,非今生所造之因,即前世所招之果。岂有明明上天,于我独行其刻乎。然作恶既已招殃,则修善自应获福。譬如虎项之铃,自系者还从自解。亦如寒潭之内,积水可以成冰,化冰还能为水。此人也,非天也。善求子者,往往于不求中得之,于方便中得之,于慈悲平等中得之。现见前人获是报,何不依他样子修。

    【译白】世人对于子嗣一事,只知操控在于自己,而不知其主宰实在于天。又有只知操控在于天,而不知主宰实在于自己。何为取决于天。世上有妻妾满堂的,却儿孙绝嗣。而只有一妻的,却子女众多。此类比比皆是。还有多方滋补而无效,未沾药饵者却早生贵子。有百般尝试总不成功,而同房一次者即得身孕。这些都是天意,非人力所能为。何为取决于自己呢。那些断子绝孙的,若非今生作恶之因,即是前世造恶之果。岂有坦荡无私之上天,唯独对我特行苛刻。然而作恶既已招祸殃,则修善自然获福佑。譬如虎颈之铃,自己系还需自己解。又如寒潭之中,积水可以成冰,化冰还融为水。所以人之命运是由自己操控,并非取决于天。善于求子者,往往于不求中得之,于勤行善事、方便助人中得之,于慈悲平等中得之。既见前人得所报,何不依他照样修。

    《西归直指》节选

    【原文】问,待老修行,固无此理。但凡夫皆在世网中,有事不能拨弃,奈何。●答,人在世间,必有一死,修与不修,总不得免。与其堕落,孰若超升。苟其痛念无常,何患用心不切。无论处静处忙,顺境逆境,总与念佛求生,两不相碍。纵使世缘极重,亦当忙里偷闲,定为日课,或万或千,不可间断。其冗忙之极者,晨朝十念,定不可阙。

    【译白】问,等到老了再修行,固然不可以。但凡夫都生活在世网中,俗事牵绊,不能拨弃,怎么办呢。●答,人在世间,肯定必有一死,无论修与不修,都不能免。与其堕落恶道,何不求生西方呢。若能痛念无常,何用怕他用心不迫切。无论处于清闲还是忙碌,顺境还是逆境,总与念佛求往生,不相妨碍。纵然世俗之缘极重,也当忙里偷闲,给自己定下每日功课,或者念佛一万,或者一千,每天坚持完成定课不间断。若是忙到极点之人,每天晨朝按十念法门,念十口气佛,是定不可缺的。

    附一:印光大师作《重刻安士全书序》

    淫杀二业,乃一切众生生死根本。最难断者唯淫,最易犯者唯杀。二者之中,淫则稍知自爱者,犹能制而不犯。然欲其意地清净,了无丝毫蒂芥者,唯断惑证真之阿罗汉方能之耳。余则爱染习气,虽有厚薄不同,要皆缠绵固结于心识之中,从劫至劫,莫能解脱。杀则世皆视为固然。以我之强,陵彼之弱。以彼之肉,充我之腹。只顾一时适口,谁信历劫酬偿。楞严经云,以人食羊,羊死为人,人死为羊,如是乃至十生之类,死死生生,互来相啖,恶业俱生,穷未来际。古德云,欲得天下无兵劫,除非众生不食肉。又云,欲知世间刀兵劫,须听屠门半夜声。既有其因,必招其果。不思则已,思之大可畏也。安士先生恭禀佛敕,特垂哀愍,因著欲海回狂以戒淫,万善先资以戒杀。征引事实,详示因果。切企举世之人,同怀乾父坤母,民胞物与之真心,永断伤风乱伦,以强陵弱之恶念。又欲同人诸恶莫作,众善奉行,因将文昌帝君阴骘文详加注释。俾日用云为,居心行事,大而治国安民,小而一言一念,咸备法戒,悉存龟鉴。由兹古圣先贤之主敬慎独,正心诚意,不至徒存空谈而已。如上三种,文词理致,莫不冠古超今,翼经辅治。因其以奇才妙悟,取佛祖圣贤之心法,而以雅俗同观之笔墨发挥之故也。虽然,已能戒淫戒杀,诸恶莫作,众善奉行,若不了生脱死,安能保其生生世世不失操持。则恒生善道,广修福慧,不堕恶趣,彼此酬偿者,有几人哉。而了生脱死,岂易言乎。唯力修定慧,断惑证真者,方能究竟自由。余则纵令尊为天帝,上而至于非非想天,福寿八万大劫,皆属被善恶业力之所缚著,随善恶业力之所轮转耳。因是特依如来仗佛慈力带业往生之法,荟萃净土经论要义,辑为一书,名曰西归直指。若能一阅是书,谛信不疑,生信发愿,求生西方。无论根机之利钝,罪业之轻重,与夫工夫之浅深,但能信愿真切,持佛名号,无不临命终时,蒙佛慈力,接引往生。既往生已,则超凡入圣,了生脱死,悟自心于当念,证觉道于将来。其义理利益,唯证方知,固非笔舌所能形容也。此系以己信愿,感佛慈悲,感应道交,获斯巨益。较仗自力断惑证真,了生脱死者,其难易奚啻天地悬隔而已。现今外洋各国大战数年。我国始因意见不同,竟成南北相攻。加以数年以来,水风旱潦,地震土匪,瘟疫等灾,频迭见告。统计中外所伤亡者,不下万万。痛心疾首,惨不忍闻。不慧滥厕僧伦,未证道果。徒存伤世之心,毫无济人之力。有同乡芹浦刘在霄先生者,清介之士也。世德相承,笃信佛法。今夏来山见访,谈及近来中外情景,戚然曰,有何妙法,能为救护。余曰,此是苦果,果必有因。若欲救苦,须令断因,因断则果无从生矣。故经云,菩萨畏因,众生畏果。遂将安士全书示之,企其刊板广传,普令见闻,同登觉岸。先生不胜欢喜,即令其甥赵步云出资七百元,祈余代任刊事。忆昔戊申,曾劝李天桂刊板于蜀,彼即祈余作序。后以因缘不具,事竟未行。今蒙刘公毅然赞成,殆非小缘。窃以袁了凡四训,为改过迁善之嘉言,俞净意一记,为至诚格天之懿行。其发挥事理,操持工夫,最为严厉纯笃,精详曲尽。因附刊于阴骘文广义下卷之后。莲池戒杀放生文,为灭残忍魔军之慈悲主帅。省庵不净观等颂,为灭贪欲魔军之净行猛将。省庵劝发菩提心文,为沉沦苦海众生之普度慈航。爰附于三种法门之后。譬如添花锦上,置灯镜旁,光华灿烂,悦人心目。果善读之,则不忠不恕之念,忽尔冰消,自利利他之心,油然云起。从兹步步入胜,渐入渐深,不知不觉,即凡情而成圣智矣。庶可了生脱死,永出轮回,面礼弥陀,亲蒙授记。谨为阅此书者贺曰,久沉业海,忽遇慈航。遵行忠恕,归命觉皇。信真愿切,执谢情亡。感应道交,觐(jin)无量光。余详戊申序中,兹不复赘。民国七年岁次戊午六月十九日古莘(shēn)释印光谨述。

    又序(此系光绪戊申蜀士李天桂请作 印光大师撰)

     大矣哉吾心本具之道,妙矣哉吾心固有之法。寂照不二,真俗圆融,离念离情,不生不灭。谓之为有而不有,不有而有,谓之为空而不空,不空而空。生佛皆由此出,圣凡俱莫能名。类明镜之了无一物,而复胡来汉现。犹太虚之远离诸相,不妨日照云屯。正所谓实际理地,不受一尘。本觉心中,圆具诸法。乃如来所证之无上觉道,亦众生所迷之常住真心。三教圣人,依此心性,各垂教迹,广导群萌。由是尼山〖指孔子。 校译者注。全书中凡此类方括号内之简注皆是校译者注〗抉诚明之奥,作修齐治平之轨。柱史〖指老子〗说道德之经,陈长生久视之术。大觉世尊,称法界性,示真如心,演背尘合觉之道,立不生不灭之宗。虽浅深大小不同,世出世间有异,要皆不外即吾心本具之理,以发挥演畅之,普令含识,称性起修,即修显性,消原无之幻妄,复本有之天真,永出迷途,诞登觉岸而后已也。文昌帝君,于宿世中,心敦五常,躬奉三教,自行化他,惟欲止于至善。功高德著,遂得职掌文衡〖指科举制度的主考官〗。恐末学无知,昧己永劫常住之性。因作文广训,示吾一十七世之言。妙义无尽,谁测渊源。注解纵多,莫窥堂奥。致令上下千古,垂训受训,皆有遗憾,不能释然。安士先生,宿植德本,乘愿再来,博极群书,深入经藏。觉世牖(yǒu)民,引为己任,淑身变俗,用示嘉谟〖同模〗。以奇才妙悟之学识,取灵山〖指佛教〗泗水〖指孔学〗之心法,就帝君随机说法之文,著斯民雅俗同观之注。理本于心,词得其要。征引事实,祛迷云于意地。阐扬义旨,揭慧日于性天。使阅者法法头头,有所仿效。心心念念,有所警惩。直将帝君一片婆心,彻底掀翻,和盘托出。俾千古之上,千古之下,垂训受训,悉皆释然,毫无遗憾。而又悲心无既,慈愿莫穷。欲使斯民推忠恕以笃胞与,息刀兵而享天年,守礼义以叙彝伦,好令德而远美色。因著戒杀之书,曰万善先资。戒淫之书,曰欲海回狂。良由世人杀业最多,淫业易犯。以故不惮烦劳,谆谆告诫。又以泛修世善,止获人天之福,福尽堕落,苦毒何所底极。乃宗净土经论,采其逗机语言,集为一书,名曰西归直指。普使富贵贫贱,老幼男女,或智或愚,若缁若素,同念阿弥陀佛,求生极乐世界,迥出轮回,直登不退,谢妄业所感之苦,享吾心固有之乐。前三种虽明修行世善,而亦具了生死法。后一种虽明了生死法,而亦须修行世善。至于惠吉逆凶,缕析条陈。决疑辨难,理圆词妙。其震聋发聩之情,有更切于拯溺救焚之势。诚可以建天地,质鬼神,羽翼六经,扶持名教。允为善世第一奇书,与寻常善书不可同日而语。不谓之菩萨乘本愿轮,现居士身,说法度生者,吾不信也。不慧少读儒书,罔知孔孟之心传。长学佛乘,未悟如来之性体。迄今年临知命,见等面墙。徒有乐善之心,毫无利人之力。欲将此书,刊刻流布。无奈贫无卓锥,兼以懒于募缘。因是多年,未偿所愿。西蜀居士李天桂,夙具灵根,笃修善行。企得无上佛法,朝礼普陀名山,于法雨禅寺,偶然会遇。若非宿缘有在,何以邂逅如斯。乃屈膝问法,询求出要。余因示以力敦伦常,精修净业,自利利他,唯此为要。若能躬行无玷,方可感化同人。倘所行不符所言,乃奉法反以坏法。彼世之德不加修,而善不力迁者,非无修德迁善之资,乃无良师益友以身率之故也。即赠以此书,令详悉披阅。务使己之动作云为,与书之指示训诲,相契相合,无少参差,庶几可耳。彼遂若获至宝,庆幸无已,发愿刊板,用广流通。又祈作序,普告同人。因不揣固陋,略述颠末。其有欲致君泽民,修身齐家,教子孙以希圣贤,悟心性以了生死者,请熟读而力行之,当不以吾言为谬妄也。

    附二:周安士居士传

      周梦颜,一名思仁,字安士,昆山诸生也。博通经藏,深信净土法门,自号怀西居士。尝以众生造无量罪,唯淫杀二业,实居大半,因著戒杀,戒淫二书。其戒杀书名万善先资,言多恳切深痛。自言每过一切神祠,必祝愿云,唯愿尊神,发出世心,勿受血食,一心常念阿弥陀佛,求生净土。思仁自今二十四岁,直至寿尽,中间若杀一小鱼虾,乃至家中眷属,若有一人伤一蚊蚁,唯愿尊神,是纠是殛〖殛(jí),诛杀〗,迅雷击碎所著书板。思仁自今二十四岁,直至寿尽,临河见鱼,仰面见鸟,不思救度,反萌杀机,亦同此誓。思仁自今二十四岁,直至寿尽,若梦寐中,见人杀生,不能至心称佛名号,发救度心,而反欢喜赞成其事,亦同此誓。其戒淫书,名欲海回狂。劝诸淫者,先观胎狱,了种种苦,是为息淫原始方便。次观此身,诸虫猬集〖猬集,象刺猬毛一样聚集,喻众多〗,宛转游行,食人脑髓,是为初开不净方便。次观男女,脓血涕唾,恶露中满,犹如溷(hùn)厕,粪秽所都,是为息淫对治方便。次想死人正值仰卧,寒冰彻骨。黄水流出,臭不可闻。遍体生虫,处处钻啮。皮肉渐尽,骨节纵横。乃至冢破骨出,人兽践踏。而我此身,终亦如是。次念法华所说因缘,生相,灭相,与不生灭,是为断淫穷原方便。次观自身,在极乐世界七宝池内莲华之中,莲华开敷,见阿弥陀佛,坐宝莲华,及诸种种庄严瑞相,亦见自身,礼拜供养于佛。作是观时,发愿往生极乐世界,永脱淫阱,是为究竟解脱方便。又著阴骘文广义三卷,西归直指四卷。乾隆四年正月,与家人诀,云将西归。家人请以香汤沐浴,却之曰,我香汤沐浴久矣。谈笑而逝,异香郁然满一室,年八十四。

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